第40讲：以赛亚书（一）76（2/2）
现在来看一下这卷书背后的历史和地理，了解这些先知的时空背景很重要。我们先来看地理环境，这是大家熟悉的中东肥沃月弯，波斯湾、底格里斯河、幼发拉底河、红海、地中海、居比路、尼罗河。&lt;/p&gt;</p>
以色列有十个支派在北方，首都在撒玛利亚；犹大两个支派在南方，首都在耶路撒冷。附近有一些小的邻国，远处则有一些大国，我们在《以赛亚书》会看到上帝一再使用小国来管教祂的子民，如果他们还是不听，就用大国来管教他们。&lt;/p&gt;</p>
在小国方面，北方有叙利亚，首都在大马色。另外还有亚扪人、摩押人，以及死海附近、约旦河东岸的以东人，在外约旦的山地上。沿岸这里有非利士人，是上帝从克里特带过来的。沙漠这里有阿拉伯人。&lt;/p&gt;</p>
在以赛亚时代出现了好几个结盟关系，这些国家结盟是为了攻打犹大国，比如以色列十支派竟然跟叙利亚结盟，攻打自己的兄弟犹大国，这可是很严重的事。在这样的情势下，以赛亚对犹大王说：不要担心，我们会赢。王说：可是我们只有两个支派，他们有十个支派加上叙利亚。于是以赛亚说：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。&lt;/p&gt;</p>
以马内利是什么意思？神与我们同在吗？我给你们四个可能的翻译，请告诉我哪一个才对。“神”与我们同在，神与我们“同在”，神“与”我们同在，神与“我们”同在，哪一个才对？我们没有时间投票表决，答案是第四个才对。重点是放在“我们”，神是和我们同在，不是和他们同在，也就是说，神在我们这边。当那名男婴出生，取名叫以马内利，王就知道十支派和叙利亚结盟来攻打，不会赢，因为神与我们同在。以色列十支派在另外一边，但是上帝不与他们同在。以赛亚说：祂与我们同在。这是“以马内利”这个词的由来。&lt;/p&gt;</p>
还有一次非利士人和阿拉伯人结盟，他们要来攻打小小的犹大国，事态也是很严重，但是上帝还是站在犹大这边。&lt;/p&gt;</p>
这里是亚述，首都在尼尼微，在底格里斯河岸，这是东北方的一个强国。下面这里是埃及，它是西南方的一个强国。下面这里有个小国逐渐强盛，离巴格达不远，这个小国叫巴比伦。我们看《以西结书》和《但以理书》的时候，会再仔细来谈，巴比伦日后会成为很大的威胁，但是在以赛亚时代，它的国力还不算强，当时的亚述正在巅峰期，所以是耶路撒冷最大的威胁。&lt;/p&gt;</p>
来看这里，以赛亚的事奉历经了四个王，他被玛拿西王杀死，他在乌西雅王驾崩那一年开始事奉，在约坦、亚哈斯、希西家和玛拿西作王的时期传道。&lt;/p&gt;</p>
再来看看当时是什么样的一个情形，先来看看政治方面，左边是王，有乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家和玛拿西，他们是好王还是坏王呢？好王我用绿色标明，乌西雅一开始是好王，他作王很久，总共52年，可惜到最后成了坏王，行上帝眼中看为恶的事，死于麻风病，那是上帝对他的惩罚，从好王变成坏王。&lt;/p&gt;</p>
很有意思的是，好王打仗就会赢，可是坏王打仗就会输，这并不是巧合，事实很明显，因为上帝会和好王同在，所以没有人能够打败他，但是上帝不和坏王同在，所以坏王会战败。&lt;/p&gt;</p>
以赛亚年少的时候，非力士人联合阿拉伯人来攻打犹大国，敌方军力强盛，但是犹大国战胜，因为是好王在位。可惜乌西雅王后来变坏，他变坏以后，亚述人来攻打，犹大就战败，亚述人没有留下来，他们班师回朝，但是那场战争战况激烈，犹大战败，后来乌西雅王驾崩了。&lt;/p&gt;</p>
我想，在座的你们可能有兴趣知道，考古学家挖出了乌西雅的坟墓，石碑上还明白地写着：这是乌西……。对不起，希伯来文要这样读，“这是乌西雅的骸骨”，他们竟然找到了，我觉得很有意思，虽然不在圣经里面，但很有意思。有一幅浮雕在描绘亚述王西拿基立，我们后面会再详细的来谈这个人，浮雕中的他坐在王位上，接受降服国的进贡，这就是亚述王西拿基立。&lt;/p&gt;</p>
接着我们再来看，约坦是个好王，在他作王的时候，来攻打的敌人都被他打败。亚扪人来攻打过，再来是以色列和叙利亚联手进攻，其实那个时候是亚哈斯作王，他才刚刚继承约坦的王位不久，但是约坦的影响力仍然存在，所以敌人被打败。&lt;/p&gt;</p>
接下来是亚哈斯作王，他这个王坏到了极点，以东人来攻打，犹大战败；非利士人来攻打，犹大战败；亚述人来攻打，犹大战败，亚述的国势越来越强，威胁越来越大。&lt;/p&gt;</p>
再来是一个好王，他的名字叫希西家，非利士人来攻打，败给犹大；亚述人来围困耶路撒冷，出动了18万5千名的士兵。我们后面会看到，算了，我现在就告诉你们好了，这个时候阿摩司在北方传道，何西阿也同时在北方传道，跟以赛亚同时代。最后亚述人来攻打，他们没有占领耶路撒冷，但是占领了撒玛利亚，于是以色列十支派就在西元前721年灭亡了。&lt;/p&gt;</p>
希西家有什么贡献呢？耶路撒冷被围困以后，最严重的问题是水源，于是希西家王就挖掘了一条水道，他把泉水引进城内。如果你去耶路撒冷，一定要去走那条水道，感觉很诡异，我去的时候，水位到这里，天花板就在头顶上，感觉很诡异，当时我们的蜡烛全灭了，在一片漆黑中，水位高到胸口，头不时的碰到天花板，在岩石中走了半哩， 亲身体验，感觉非常的深刻。后来我们又跟教会的几个会友一起去，有个会友故意跟我们开玩笑，他手上拿着一个火把，然后假装水很深，整个人没入水中，我们只见到水面上伸出一只手，手上举着一个火把。考古学家在水道的中间，大约一半的地方，挖出了一段刻文，描述希西家当初挖这条水道，把水引进耶路撒冷，这样做是为了要解决城被围困的时候水源的问题，把水从秘密水道引进城内，因为城外被18万5千名的亚述士兵包围。《以赛亚书》第三十六到三十九章记载了这件事，《以赛亚书》只有这段是在叙述故事。&lt;/p&gt;</p>
我想你们可能对这个有兴趣，这是亚述王西拿基立的军队把俘虏带回亚述去，这些俘虏的个子都很矮，身高只有亚述士兵的一半，从这幅图可以看出身材的悬殊，这是亚述人说的，说他们征服了这些矮子。可是18万5千名亚述士兵包围耶路撒冷的时候，上帝说：我会打败他们。第二天早上他们起来的时候，18万5千名亚述士兵全死了，圣经说他们是被一名天使击杀的，原先大家都认为这是一个神话，但是几年前，有一个英国考古学家在这里找到所有的尸骨，照片中使他们发现的头颅，全躺在墙底下，这是耶路撒冷城下的亚述士兵。这张照片并不很清楚，但是可以看见许多人的头颅，就躺在耶路撒冷的墙底下，现在全摊开在世人面前。&lt;/p&gt;</p>
所以希西家是一个好王，亚述被打败，但是希西家犯了一个大错，当时的小国巴比伦在希西家生病的时候，派人前来问候，但是这个问候却种下了祸因。希西家病得很重，他不想死，就向上帝呼求，上帝就让他多活了15年，但是当时国力还很弱小的巴比伦国，捎来了巴比伦王的问候，希西家很高兴，在那么远的地方竟然还有人关心他，于是就带那个使者参观他的宫殿，还有圣殿里的财宝，希望他们回去告诉巴比伦王，希西家是一个好王。以赛亚来问希西家给使者看了什么，希西家说：我给他们看我所有的财宝。以赛亚说：将来有一天，巴比伦王会夺走你展示的那些财宝。《以赛亚书》中间穿插了这段很戏剧性的故事。&lt;/p&gt;</p>
玛拿西是一个可怕的王，他膜拜撒旦，甚至于还把亲生的日子献祭给撒旦，就是摩洛神，那是撒旦教主要膜拜的鬼神。玛拿西痛恨以赛亚，所以就禁止以赛亚说话，以赛亚只好写下他的信息。感谢主，他写了下来，我们现在才有《以赛亚书》。最后，玛拿西再也受不了以赛亚，就把先知给杀了，你知道他怎么杀他的吗？他叫人拿来一个中空的树干，把以赛亚绑起来，塞进中空的树干里，然后命令两个人拿一把大锯子，把以赛亚锯成两半。《希伯来书》十一章提到有人被锯锯死，犹太史料告诉我们，以赛亚就是被锯成两半的那个人。&lt;/p&gt;</p>
以上是《以赛亚书》的历史和地理背景。&lt;/p&gt;</p>
《以赛亚书》这卷书首先令人惊讶的是，它分成两部，而且前后两部截然不同。我要先指出一点，《以赛亚书》和别的先知书一样，也是由不同时期所传讲的信息组成，不是以时间先后为顺序，有的时候是以主题为顺序，有的时候没有顺序，两种情况都有。但是整体说来，第一部的预言跟第二部的预言类别不同，并不是线性的发展，不太容易看。我们都习惯线性的发展，从头到尾顺序分明，《以赛亚书》不是这样，但这是它的第一个特色。头39章和后27章很不一样，甚至还有老师教导学童说，《以赛亚书》第二部其实是别人写的，是一个叫丢特罗以赛亚的人写的，“丢特罗”意思是“第二”，他们说这是以赛亚第二写的。&lt;/p&gt;</p>
第一部的坏消息比较多，第二部的好消息比较多；第一部强调人的行为、人做错什么，第二部强调上帝的作为；第一部强调罪恶和惩罚，第二部强调拯救和救赎；第一部强调公义，第二部强调怜悯。这个先知同时强调公义和怜悯，记不记得约拿强调怜悯，而那鸿强调公义，阿摩司强调公义，何西阿强调怜悯，但是先知以赛亚兼顾两者。&lt;/p&gt;</p>
第一部指责以色列的罪，第二部用未来的好消息来安慰他们；第一部只看以色列的神，第二部从比较广的角度看上帝是宇宙的创造主，所以第一部在讲以色列，第二部在讲全世界；第一部在讲以色列和附近的小邻国，第二部在讲以色列和世界上万国，第二部提到了我们英国，因为远方的岛屿指的就是英国。在以赛亚时代，腓尼基人会来这里采锡矿，他们以为英国就是地极，当他们谈到地极和远方的岛屿，就是指我们，第二部提到了我们。&lt;/p&gt;</p>
第一部主要把上帝形容成火，这是审判的形象，但是第二部把上帝形容为父；在第一部中，上帝的手高举是要击打，在第二部中，上帝的手伸出是要拯救；第一部有很多的咒诅以及灾祸，但是第二部有许多的祝福；第一部形容上帝行“奇异的事”，指的是祂不喜欢做的事，祂不喜欢审判，第二部则有许多“好消息”；第一部的重点放在犹太人，第二部的重点放在外邦人，放在万民，万民就是外邦人；在第一部中，敌人是亚述，第二部讲到将来，上帝要用巴比伦作为审判他们的工具；第一部是在被掳之前写的，到最后终于被掳，第二部是在讲被掳之后的情况。&lt;/p&gt;</p>
《以赛亚书》详细的描述了被掳之后的情况，所以才有人怀疑说第二部一定是别人写的，你只有两个选择，是要相信上帝知道未来、还是不相信，如果上帝不知道未来，以赛亚就不可能说巴比伦会被一个叫西流士的灭亡了，因为这件事是在以赛亚死后一百年才发生，所以看你是要相信上帝知道未来，先知把这些事写下来，还是要相信上帝不知道未来，先知没有把这些事写下来。&lt;/p&gt;</p>
现在我要再来仔细的谈一下，有关《以赛亚书》最大的争辩是什么呢？有些学者说第一个以赛亚写了第一到三十九章，第二个以赛亚写了四十到六十六章，但是后来又有一个学者把第二部分成两部，说另外还有第三个以赛亚，说第三个以赛亚写了最后十章，所以现在有三个以赛亚。离谱的是，学校竟然把这个当作福音的真理来教，以致很多人都采这种看法，理论根据是文体、内容和用字上都有差异。&lt;/p&gt;</p>
但是你要知道，以赛亚在很长的期间内给了很多信息，各有不同的用意，有的是挑战，有的是安慰，文体和用字自然不同，但是那些学者还是坚持这种看法。其实第二部中的详细预言根本不可能预先知道，这是最重要的关键，关键在于上帝知不知道未来，祂能不能规划未来？祂能不能掌握未来？是祂让这些事发生的吗？问题在于信心，在于你对上帝相信多少。&lt;/p&gt;</p>
但是还有一些因素让我深信，这整卷书是先知以赛亚自己写的，我要特别提出三点来佐证：第一，前后两部有许多共同点，比如以赛亚最喜欢形容上帝是以色列的圣者，这个词总共出现50次，第一部25次，第二部25次，为什么会这样？竟然有人说是第二个作者模仿以赛亚的。第二，《以赛亚书》第二部既是圣经上最伟大的先知书，那怎么可能会忘了提作者的名字呢，对不对？最伟大的一卷先知书竟然是无名氏写的？当时所有先知的名字大家都知道，我不相信这样一位伟大的先知竟然是无名氏，所以我认为作者一定是以赛亚。其实耶稣和保罗都引用过这卷书的第二部说，正如先知以赛亚说……，我觉得这个证据就够了，我不相信耶稣和保罗会说假话，他们都相信是以赛亚写的，我希望大家不要被那些学者误导。&lt;/p&gt;</p>
各位，这个单元的时间快到了，我希望可以再讲一下《以赛亚书》前后两部的差异，不过要等到下个单元再来谈了。</p>