第37讲：阿摩司书73（2/2）
实在很不可思议，上帝竟然差派南方人到北方去讲道，这可不是一个好的开始，但是上帝在北方找不到可以使用的人。阿摩司并不是一个先知，他只是一个贫穷的农夫，而且是最穷的那种，就是种植无花果树，这种无花果树结的果子不多，被称作穷人的无花果树，他只有一个小小的无花果园，他就靠卖无花果为生。有那么多人可以选，上帝偏偏选上他，但《哥林多前书》一章说：上帝喜欢选择愚拙的人，叫世人无法明白。&lt;/p&gt; 阿摩司是个无名小卒，在耶路撒冷南方12哩，有个小地方叫提歌亚，那是上帝子民在南方的中心地区。上帝向无花果树下的阿摩司说话，阿摩司是社会上最低阶层的人，上帝差他去向北方宣告他们的下场。他完全没有受过神学训练，没有按牧过，不是全职传道人，正因为他不具备这些条件，上帝才拣选他，这实在很像上帝的做法。&lt;/p&gt;</p>
上帝当初为什么拣选以色列？是因为他们什么都没有。这是上帝讲的，祂说：我拣选你们，并不是因为你们厉害、能干、或聪明，我拣选你们是因为我爱你们。就这么简单，上帝的拣选跟我们条件毫无关系，你看看旁边的人就知道。保罗在《哥林多前书》也说：看看你们自己，有能力的不多，有尊贵的也不多，世人不会选择你。但上帝专门拣选无名小卒，阿摩司就是这样一样无名小卒。&lt;/p&gt;</p>
上帝为什么要这样做呢？因为这样做，祂才可以得荣耀。如果祂拣选聪明人、有钱人、或有权利的人，那些人就会得荣耀，但祂不是选这样的人，他选择无名小卒，好叫自己得荣耀，所以上帝拣选阿摩司。&lt;/p&gt;</p>
阿摩司很有勇气，竟敢从南方去北方，独自公开站在圣殿，奉主的名谴责他们，这样做根本是在自找麻烦，但是他去了。当然他注定要引起众人的敌意和抵挡，这是免不了的，在《阿摩司书》七章中，详细的描述了他面对那些情况时候的反应。&lt;/p&gt;</p>
关于《阿摩司书》七章，主要有两个重点，我想跟各位来分享：第一，他的祷告影响了神；第二，他的传道激怒了人。你们要记住这两点。&lt;/p&gt;</p>
他的祷告影响了神，有一次他说服上帝改变心意，上帝给他看两幅景象，首先是蝗虫来袭，吃光田间所有的作物，接着是大火降下，烧毁整座城。他看见这两幅景象，一个是田间作物被蝗虫吃光，一个是全城被烧毁，只剩下废墟一片和灰烬，你知道阿摩司怎么说吗？他说：全能的主啊，求你不要这么做。他说：雅各太弱小了，怎能站立的住呢。他恳求上帝别这么做，上帝就说：好吧，我不这么做。你也可以像这样影响上帝，是不是很不可思议？&lt;/p&gt;</p>
有没有注意到他没有说以色列，而是说雅各？当然这两个名字是指同一个人，但雅各原先心机很重，后来改名以色列，跟天使角力，成为跛脚，记不记得那个故事？阿摩司竟然是为雅各求情，而不是为以色列。回到雅各从前的样子，以色列不再是以色列，回头变成雅各，心机很重，想快速致富，想讨价还价，为了得到祝福，连自己的父亲都骗。各位，阿摩司光用一个名字就能指出现在的光景，以色列已经回到雅各的老样子，回到遇见上帝、回到和天使角力之前的样子，阿摩司说：雅各太弱小了，求你别这么做。&lt;/p&gt;</p>
他的祈求真的让上帝改变了心意，摩西也有过同样的经历，你记得耶稣在十架上也说过：父啊，求你赦免他们，因为他们不知道自己做什么。&lt;/p&gt;</p>
你的祷告可以改变上帝的心意，不能改变神的特质，但可以改变祂的计划。这个真理实在不得了，对吧。上帝并不是高高在上，把命运全都安排好了，不，不是的，祂会听我们祷告。祂要我们说服祂，所以耶稣才会说，你们祷告时要继续敲门，一直敲到祂起床，把面包给你。你可以用祷告来影响上帝，很不得了的真理。&lt;/p&gt;</p>
但另一方面则是他的讲道激怒了人，尤其是激怒了那些宗教领袖，先知通常不太受祭司或者是传道人的欢迎，因为先知反对满足于现状，所以惹人讨厌，他们带给人威胁的感觉，人都不喜欢威胁。&lt;/p&gt;</p>
阿摩司是透过什么方式领受到上帝的话呢？他在白天得到异象，在晚上得到异梦，他是领受到图像，他一直说：我看见……。你知不知道旧约圣经常常称先知为先见，先见，因为他可以看见别人看不见的事情，他可以看见未来的情况。我很喜欢“先见”这个词，上帝需要能够看清楚情况的人。&lt;/p&gt;</p>
《阿摩司书》中有很多图像，他看见一些事情就把它给说出来，其中有一段预言是一个高潮，阿摩司他看见了一篮熟的水果，那些水果已经熟到已经快要烂掉的地步，当苹果或梨子太熟的时候，你会连碰都不敢碰，因为只要一碰到它们，它们就会变成褐色，那就是阿摩司看到的情景。他看见以色列已经熟到快要烂掉，很生动的一幅图画，一篮熟透了的水果。&lt;/p&gt;</p>
然后他看见上帝像什么呢？像一头狮子。当时有很多狮子，今天已经所剩不多，都被杀得差不多了，那些狮子住在约旦河旁的丛林中，每天晚上会走出约旦丛林，到山上找羊吃。阿摩司说：上帝这头狮子吼叫，谁不惧怕呢？很生动的描述了上帝。&lt;/p&gt;</p>
然后他描述整个经过，他说就像牧羊人的羊被狮子叼走，牧羊人只从狮子口中抢回一个耳朵和两条腿，以色列就像这样，只会剩下一个耳朵和两条腿。&lt;/p&gt;</p>
很生动的描述，但这样做可以很吸引人的注意和想象，用图像来帮助人了解，很有意思。我们明白一件事的时候，常会说：我看见了（i see）。为什么不说“我想”呢？各位，我们都是说“我看见了”，亲眼看见可以让人明白。&lt;/p&gt;</p>
《阿摩司书》是几篇讲道的集合，并没有什么结构，所以很难分析这卷书，因为只是集结了几个预言还有信息，长度都不同，但是很容易记住，好像在人心中放入定时炸弹，过一阵子再引爆。讲道和教导就好像是在人心中放入定时炸弹，圣灵日后会帮助人想起来，那个时候就像定时炸弹爆炸一样，会带来很深的影响。&lt;/p&gt;</p>
阿摩司很相信诗的果效，大多数的预言都是用诗的形式呈现。圣经上出现诗的时候，句子都比较短，不像报纸上的句子都很长，希望你的圣经把诗和散文区分出来，因为散文是理性的语言，诗是心的语言。在圣经上看见散文，就要去思想上帝的想法；在圣经上看见诗，就要去体会上帝的感受。&lt;/p&gt;</p>
圣经记载了上帝的许多情感，上帝并不是没有感觉，祂的内心有许多感受，我们必须去了解上帝的感受，必须去了解什么会让祂生气、伤心、厌恶或者是快乐。你有没有问过上帝：你今天对我有什么感觉？很多人只在乎自己对上帝的感觉，其实上帝对我们的感觉会左右我们的未来。&lt;/p&gt;</p>
阿摩司的诗是一种很特别的形式，叫做哀歌，这是很沉重的诗。有些诗读起来轻松愉快，但有些读起来令人感到沉重，像挽歌一样。我想到迪伦汤玛斯写的《酒醉的威尔士诗人》，想想看他的诗：“不要甘心向人间道别，老人应该要向死神勇敢宣战，击退、击退那死亡之光。”这是他死前所写的诗，读来令人感到沉重，对吗？这是一首挽歌，觉得很严肃、感到很有力，阿摩司的诗就是属于哀歌，当然他是用希伯来文写的。&lt;/p&gt;</p>
另外阿摩司也很喜欢用另外一种文字的风格，就是重复、重复，这种做法在讲道的时候很有果效，“各位朋友，各位罗马人，各位同胞，请听我说，我是来埋葬凯撒，不是来赞美他，但布鲁特斯说他野心勃勃，布鲁特斯是个值得尊敬的人，布鲁特斯是个值得尊敬的人，布鲁特斯是个值得尊敬的人。”记不记得那篇演说？效果惊人。马丁路德金也曾经说过：“我有一个梦想，我有一个梦想，我有一个梦想。”像这样的演说大家会记得，《阿摩司书》中有很多，我已经引述其中一句，但你们仍不归向我，但你们仍不归向我，他讲了七次“但你们仍不归向我”。&lt;/p&gt;</p>
来看阿摩司常用的一种预言形式，看他讲的多么有技巧，祂在这里反复的说：三番四次的犯罪。这句话不断出现，你看他怎样一步一步的把焦点拉到以色列。他先从以色列的邻国讲起；再来拉近距离，讲以色列的表亲；再来拉近距离，讲以色列南方的姐妹犹大。会众听了都附议说：阿们，哈利路亚，那些人确实很坏，大马色的人活该被上帝惩罚。&lt;/p&gt;</p>
我们很容易看见别人很坏，每次有人质疑上帝为什么不惩罚坏人呢？好像都认定上帝不会惩罚他们，这你有没有注意到？我们总是先看到别人的缺点。&lt;/p&gt;</p>
阿摩司的预言讲得真好，先讲大马色，“大马色三番四次地犯罪，上帝必要惩罚”。大马色人不是上帝的子民，他们受惩罚是因为没有人性，特别是手段残暴。迦萨人要受惩罚，这也是因为他们残暴。推罗要受惩罚，因为他们背叛。以色列百姓听了都大声叫好，阿摩司在引导他们中圈套，就好像有一个人听完讲道以后去谢谢牧师说：你讲的每一句话都说中了我认识的一个人。你坐在那里听讲道，很希望那个人也听到了，阿摩司就是用这种方法。&lt;/p&gt;</p>
接下来他讲到以色列的表亲，以东、亚扪和摩押，他说：以东三番四次地犯罪，上帝必惩罚他们。以东残酷无情，亚扪野蛮，摩押人亵渎神圣，亵渎神圣的事物。以色列百姓还是点头称好：讲得太好了，继续讲，继续讲。&lt;/p&gt;</p>
接下来他拉近距离说：你们的姐妹犹大，上帝必会惩罚犹大，因他拒绝上帝的律法，听信人的谎言。听众回答说：对啊，所以我们才和他们脱离关系，犹大很坏。&lt;/p&gt;</p>
接下来阿摩司说的话让他们相当震惊，听众已经都被他收服，这时他却说：你们三番四次地犯罪，上帝必惩罚你们。有没有看到他的开场白讲得多好，很有力的讲道。他责备以色列百姓麻木不仁，他们的邻国没有人性，他们的表亲行为可耻，他们的姐妹背信忘义，但以色列自己则麻木不仁，不懂得脸红，对周遭的一切麻木不仁。在人当中剥削穷人，在上帝面前放纵肉体情欲，你却没有感觉，把这一切看成理所当然。&lt;/p&gt;</p>
阿摩司给以色列的主要信息是过去得到的救赎，就代表将来要接受的惩罚。上帝说：你们是我在地上最亲的子民，所以我必须更严厉地惩罚你，你们比别国享有更多的特权，所以责任更多。这个原则甚至延续到新约圣经，我们已经听过福音，已经知道十诫，所以上帝会更严厉地对待我们，祂会用更高的标准审判我们，因为我们已经知道真理，但别人并不知道。很有力的讲道。&lt;/p&gt;</p>
阿摩司还有另外一篇讲道，不断出现“祸”这个字，这是一连串的咒诅，祸哉，祸哉，祸哉。&lt;/p&gt;</p>
另外还有一篇讲道，不断出现“寻求”这个词，“你们要寻求我，就必存活。”&lt;/p&gt;</p>
要寻求上帝，要寻求善，不要寻求恶。全篇讲道都是建立在“寻求”这个词上面，寻求是指努力去找一样东西。&lt;/p&gt;</p>
时间剩下不多了，我要很快的讲一下他最后一篇信息，一篮熟到快要烂掉的水果，他最后一段预言的关键词是“永远不会”：你们的一切行为我必永远不忘。上帝什么事都会记下来，只有祂赦免的事祂才会忘记，其他的事祂永远不会忘记。祂说北方的十支派会倒下，永远不会起来。但是讲完这可怕的永远刑罚以后，祂突然说了一句话，好像阳光穿透云层一样，祂说：但不是每个人都会这样，只有以色列中的罪人会消失，将来会有一群余剩的人，我必再度建立大卫的账幕，带领外邦人来取代你们，做我的子民，那时大卫的子孙要做王。到了这里终于有了好消息，“但我不会彻底摧毁雅各的家，会有一群忠心的余民。”换句话说，即使处境恶劣，仍然会有一小群余民忠于上帝，他们会存活。&lt;/p&gt;</p>
上帝的子民也包括了外邦人，雅各在《使徒行传》十五章中引述了阿摩司的这个预言：我要重新修造大卫倒塌的账幕，把外邦人带进来。所以我们取代了不信的犹太人，不是取代全部，犹太人当中会一直有一群忠心的余民，正如保罗在《罗马书》十一章说的：我们被带进了大卫的殿。&lt;/p&gt;</p>
《阿摩司书》中最后一个“永远不会”是：我要将以色列栽于本地，永远不再从我所赐给他们的地上拔出来。所以，最后一个关键词是“永远不会”，上帝也“永远不会”违背祂自己的应许。阿们。</p>