第19讲：士师记和路得记（二）55（2/2）

《路得记》当中有两个习俗是我们所不熟悉的，所以我在这里要跟各位解释一下。第一个是寡妇要嫁给亡夫的兄弟。记不记得我之前说过，禧年的时候，所有的土地都要归还给最初拥有的家族，但是如果那个家族没有子孙，那就出问题了，因为那个家族必须要有人存活，才能够在禧年的时候要回土地。所以这条希伯来律法规定，如果寡妇没有儿子可以拿回原本属于自家的土地，那么她死去丈夫的兄弟就必须要娶她，而且给她一个儿子，目的就是要保住家族的土地。我们会觉得这种律法很奇怪，因为这律法并不适合我们社会今天的情况，所以寡妇路得没有丈夫也没有儿子，因此有几个亲戚就有义务必须要娶她，好为她死去的丈夫留下后代，目的是在禧年时继承原先拥有的土地，了解吗？这是律法的规定，是他们的一个习俗。撒都该人问耶稣一个蠢问题就是跟这条律法有关，记不记得那个问题？他们问说：有个妇人死了七个丈夫，虽然机率很小，但就是发生了。总之这个问题是一个陷阱，因为撒都该人不相信人死后有永生，所以他们才那么难过，你看他们心中没有一点盼望，对吧？他们问耶稣这个蠢问题，耶稣说：你们错了，因为你们不明白《圣经》，也不晓得上帝的大能。</p>

另外，还有一个我们不熟悉的社会习俗，在当时的那个社会，女人是不能够向男人求婚的，连在情人节也不行，因为那个时候他们根本就没有情人节，女人不能够向男人求婚。但是女人可以向男方表示想嫁给他的心意，有几种表示心意的方式，一个是为男方暖脚，这个方法不错，对吧。已婚的人都知道晚上睡觉的时候，如果有人可以暖脚真的很舒服，连《圣经》都写了这么一段话，《传道书》上说：一人独睡怎能暖和呢？圣经讲的事情都很实际，不是吗？我们看到《圣经》说：路得去躺在波阿斯的脚旁，用衣服盖住他的脚，这是在表示她愿意嫁给他，当时的习俗容许这种做法，她不能够求婚，但是可以暗示，这是一个很强烈的暗示。</p>

所以波阿斯娶路得就是根据这两个习俗来的，当时的习俗就是这样子的。波阿斯对路得的心意感到受宠受惊，想不到路得竟然会看中他，毕竟他并不是路得最年长的近亲，也不是最年轻的，他的年纪比路得大得多，他很开心路得选了他，而不是选他的弟弟。不过按理说应该是由他的哥哥来尽娶这个义务，所以他说：只要我哥哥同意，我很乐意娶你。于是他们去找城门口的审判官来解决这件事，哥哥说：你可以娶她。然后就把凉鞋脱下来给波阿斯，等于给了他一个凭证一样，这是代表他的承诺，就像签名或盖章一样，这件事就这样圆满的解决了。</p>

但这件事跟上帝有什么关系呢？从表面上看起来这是一个很美的爱情故事，是在乡间发生的一个很美的爱情故事，但是背后其实是上帝在主宰，上帝在做什么呢？其实上帝祂是在为以色列预备一条君王的血脉，那是祂的用意。路得正确地选择了上帝，因此上帝也就选择了她，让她成为这条君王血脉的一部分。</p>

《圣经》还有一卷书叫《以斯帖记》，这也是一个爱情故事，这卷书甚至没有提到上帝，但《路得记》中常常提到上帝，不过都是别人提到的，而且几乎每次提到，都是在求主赐福给路得。拿俄米说：愿主赐福给你，因为你陪伴我；波阿斯说：愿主赐福给你，因为你选我，不是选我兄弟；大家都对路得说：愿主赐福给你，愿主赐福给你，愿主赐福给你。这都是他们的真心话，他们用的是上帝的名字“雅威”，英译本的旧约圣经每次出现全部大写的lord，在希伯来原文就是“雅威”（yahweh），这个名字对我们来说感觉很陌生，所以英译本大多译成全部大写的lord，小写的lord在希伯来原文是另外一个字 adonai，意思是“主”，全部大写的lord则是上帝的名字，上帝有一个名字。</p>

几年前我有一次祷告说：主啊！我很想称呼你的名字，可是，我不喜欢雅威这个名字，叫起来感觉很陌生，可不可以给我一个意思相同的英文名字，让我叫起来感觉很亲切，当时我心中马上浮现一个字“always永远”，我立刻觉得很合适，雅威就是存在的意思，我心想：主啊，你的名字就叫做“永远”，但这只是你名字的一部分，你永远是我的供应者，永远是我的帮助，永远是我的医治者，永远……，你永远存在。</p>

在耶稣的250个名称中，我最喜欢的一个名字就是“是”，祂对每一个应许都是“是”，很有意思，上帝叫“永远”，祂的儿子叫“是”，没有什么信仰比这个还要正面。</p>

他们用上帝的名字来祝福路得：愿祂永远赐福给你，愿祂永远安慰你，愿祂永远恩待你。他们不断祝福她，所以路得进入一个重要的族谱，进入了君王的血脉，因为波阿斯是犹大的直系后代。犹大是雅各十二个儿子中的一个，犹大这名字意思是“赞美”，希伯来文的发音就是犹大，波阿斯是犹大的直系后代，这表示他是他玛的直系后代。各位，你们记不记得他玛被公公乱伦强暴，从这些可以看出，上帝能够使用最糟的情况，还有最糟的人来带出耶稣，只要他们做出对的选择。雅各临终之前给犹大一段预言，雅各临终之前给犹大一段预言，我不知道英文为什么把这些名字的发音改掉，雅各预言说：圭必不离犹大，圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等属他的那位来到。很特别的一个应许，当时根本想也没有想到将来会有一个君王，但是雅各却预言将来会有一位君王出于犹大的后代。而伯利恒、以法他，伯利恒的希伯来原文意思是“粮屋”，这粮屋坐落在玉米田的中间，伯利恒将成为首都，你们记不记得弥迦的预言：犹大的伯利恒啊，你在犹大诸城中为小，将来必大一位从你那里出来。这些全都相关，很奇妙吧，</p>

《路得记》还透露了一个很特别的讯息，犹大支派进入应许之地以后，就攻下了一座名叫耶路撒冷的城，这城位置在便雅悯支派和犹大支派的交界处，犹大支派攻下了耶路撒冷，送给便雅悯支派，便雅悯支派后来却失去这城，这是《路得记》所透露的讯息，这里将有大事发生。君王的族谱中，即将出现伯利恒的大卫，这幅图画里也出现一座耶路撒冷城，大卫后来会攻下这城，做为他的国都，让耶路撒冷从此声名大噪，这些线索全都交织在一起，为的是来达成一个目的。犹大当初应该留下耶路撒冷才对，但他们送给了便雅悯支派，便雅悯支派又失去那城，如今它再度变成外邦人的城市，很悲哀的一个故事。</p>

我们渐渐可以了解整个情况，你知道波阿斯的祖母是谁吗？她也不是犹太人，她是一个外邦人，她是喇合，耶利哥城的妓女，这个族谱很复杂，不是吗？他玛被公公强暴，喇合是妓女，路得是摩押人，然而她们却都是主耶稣基督的直系祖先，是不是很不可思议？</p>

刚刚休息的时候，有人说：我还没有讲到《士师记》的作者和写作的目的。前面说过《士师记》和《路得记》原本是同一卷书，现在来看两者之间的关联，作者是谁？写作目的是什么？</p>

各位请听我说，圣经每一卷书的最后通常会透露出写那卷书的目的，从“那时以色列没有王”这句话可以看出，《士师记》和《路得记》的写作年代还没有王，了解吗？如果你说那时以色列没有王，就表示你现在的讲话对象已经有了王，对吗？另外还有一个明显的线索，《路得记》最后指出大卫的君王族谱，说“耶西生大卫”，但没有说耶西生大卫王，这很不寻常，不是吗？这里提到大卫，但他还没有作王，所以我们可以看出这卷书是什么时候写的，写作的当时一定是扫罗作王，到目前为止，听得懂吗？这卷书一定是以色列第一个王扫罗作王的时候写的，扫罗是人选出来的王，他们选他是因为他的个子很高，而且相貌堂堂，他们是根据外表选他，这是大错特错。</p>

如果我们知道这卷书是什么时候写的，就会晓得是谁写的。如果你读《圣经撒母耳记上》，撒母耳讲话的部分，会发现和《士师记》、《路得记》的语气一模一样，撒母耳喜欢用这种方式摘要记录他们的历史，《撒母耳记》有一篇信息根本就一模一样，几乎就像是《士师记》的浓缩版，所以这是谁写的？是撒母耳写的。先知撒母耳写了《士师记》和《路得记》，原本是同一卷书，当时是扫罗作王，扫罗是来自哪个支派？便雅悯支派。</p>

你知道整卷书的信息是什么？便雅悯支派坏透了，要把盼望放在伯利恒，所以写这些是为了预备百姓把盼望从扫罗移到大卫身上，因为撒母耳已经暗中膏抺了大卫，知道下一个王是大卫，我该如何预备百姓接受大卫将要作王，而不是由扫罗的后代作王呢？这实在可以说是一篇文字宣传的佳作，他说：你们看便雅悯支派骨子里有多坏，他们真是坏透了，看看他们做了什么，真是坏透了；再看看伯利恒这些人多好，看看这个家族多好。了解吗？这真是一篇佳作。</p>

我相信先知撒母耳写这两卷书是要改变百姓的想法，把盼望从便雅悯支派转移到犹大支派，预备他们来接受大卫，撒母耳到最后才提到他，而且只提到名字而已，“耶西生大卫”，但撒母耳已经知道大卫是上帝指定的王，整个情况将彻底改变。这是我的推论，但是我相信这个推论有很好的根据，尤其是耶路撒冷城在便雅悯支派手中失去，这是犹大支派之前攻占的城池，将来大卫作王时，犹大支派会再度拿回这座城。换句话说，上帝是做长期计划，我们会在大卫的子孙耶稣身上看见上帝进一步的计划，伯利恒、以法他，祂将生于伯利恒，这个故事你们都很清楚，祂的出生地完全正确，耶稣自己也称耶路撒冷为“大君的京城。”</p>

最后我要谈基督徒可以怎样应用《士师记》和《路得记》呢？如果全部的《圣经》都能够给我们得救的智慧，而且我们查考《圣经》是因为给基督作见证的就是这经，那么从《士师记》和《路得记》可以学到什么呢？</p>

我们先来看《士师记》，基督徒可以从《士师记》的人物学到很多功课，得到很多启示。罗伯麦斯威尔爵士做了一件很讽刺的事，他曾经租下牛津附近的海丁顿宅邸，那栋宅邸内的楼梯上方有一片彩绘玻璃，画的是参孙推倒殿中的柱子和大家同归于尽。后来罗伯麦斯威尔在法国为他的妻子盖了一座城堡，他订做了一模一样的彩绘玻璃放在那座城堡中，唯一不同的是画中人却是罗伯麦斯威尔爵士他自己，这个人最后也是自杀，和大家同归于尽，真是悲哀到了极点。</p>

然而前人所犯的错误，我们可以不必再犯，前人所作的明智选择，我们可以效法，基督徒可以从基甸、参孙，耶弗他、巴拉等人的身上学到很多功课。《希伯来书》十一章说：这些人都是我们的见证人，他们现在都在看我们的表现，看我们怎样赛跑，他们是我们的见证人，我们需要记得他们。教会也很需要读《士师记》，因为教会也可能陷入同样的群龙无首的情况，并且可能仰赖人做领袖来解决群龙无首的情况。一心只想跟随人，这是个要命的错误，我们已经有一个王，我们若行祂眼中认为对的事，教会明天就会合一，但我们可能会去追随卫斯理，追随路德、追随加尔文等人。忙着追随人，而不是行上帝眼中认为对的事，上帝过去怎样，今天也是怎样。</p>

从《路得记》我们可以学到什么？我们都是路得，我是个外邦人，但我来到上帝的百姓中间，成为君王的直系子孙，成为属于上帝的王室家族。因为你在基督里就是王室成员，你是王子、是公主，你要抬头挺胸，像个王室成员，你是君王的直系子孙。你以前是外邦人，不是以色列的国民，你是个局外人， 但上帝带我们进入这条君王族谱，不是在耶稣降临之前而是之后。路得就是我们，波阿斯就是我们的耶稣，我们跟他结婚，就进入了上帝百姓的家族，我们是新娘，耶稣是新郎。</p>

整本《圣经》是个爱情故事，结局是一场婚礼，从此他们过着幸福快乐的生活，整本《圣经》是个爱情故事，路得和波阿斯的爱情故事，正是基督和祂的外邦新娘，也就是我们的最佳写照，是不是很令人兴奋？</p>

各位，每个主日都是情人节，但是没有什么爱情故事比得上《圣经》中的爱情，差得远呢。《圣经》从头到尾都是爱情故事，读《士师记》和《路得记》的人将会获益无穷。</p>

《士师记》和《路得记》，我们就讲到这里了。</p>