第77章 五番相对1（1/1）

前文心常清净，忆念不断，名为无间也。清净对生疏。善导大师在《观经四帖疏》中解释清，怎么说呢？众生起行口常称念，佛即闻之：身常礼敬佛，佛既见之；心常念佛，佛即知之。身、口、意三业，众生开始修行净土法门了，口中常称佛，行、住、坐、卧，一句佛号不离于口，每念一声阿弥陀佛，阿弥陀佛都能听到，哪怕声音再小，小到声带没有振动，只在心里念佛也听得到。这不是说我知道，是经文里面经典里面是这么说的。 大家看《无量寿经》，西方极乐世界的众生都跟阿弥陀佛一样，有最最究竟的天耳通，有最最究竟圆满的他心通！我们看曹魏康僧铠的译本四十八大愿里面，里已经讲过，而且都是引经据典，不是胡诌啊！有经典里面是这么描述的，此地咱们不再展开。因为专修正行的人，阿弥陀佛常在身边，所以专修正行的人离阿弥陀佛很近。相对来讲不专修正行他可能离佛就要远那么一点 亲与近，疏与远有相似的意思，但是善导大师在解释的时候，亲疏说的是心，远近说的是距离，是处所，他是分开来讲的。一开始我也没理解这个亲近，亲近一般都合在一起说，怎么还要把亲跟疏摘出来做一对，近跟远摘出来做一对？看完《观经四帖疏》的介绍，我明白了。善导大师在《观经四帖疏》中这么解释，近和远，谈的是距离、是处所、是位置。原话是众生愿见佛，佛既应念现在目前，故名“近缘”也。应念现在目前，佛即应念现在，目就是眼睛，众生只要愿意见佛，佛即应念现在眼前，故名近缘也！应验啊，常修五种正行口中称佛，心愿见佛，弥陀自然应此心念口称，立即现在眼前，念佛人与阿弥陀佛之间是非常近非常近的，既是心上的近，又是距离上的近！ 十万亿佛上便在咫尺之间，所谓咫尺天涯、天涯咫尺，近到贴着耳根贴着心，甚至就在你心里，舌头一动，佛就在你舌头上放光！这还真不是胡说八道，在一位师父的讲记里面，有这么一位师父，他在美国讲我们净土法门，讲《无量寿经》，讲《观无量寿经》，他讲完之后结束了，就有一个当地的美国人就找这个师父，应该是一个法师吧，找这个法师就跟他说，法师，我要跟你学。这个法师很奇怪啊！好的呀。你要来学净土法门那法师当然是开心的了，然后就问他了，你听了这场讲座马上就生起信念大善根呢！欢迎啊！结果这个美国人就说不是这么回事儿，我不是听完您这个生起信念，他是研究光的，他是用科学仪器去探测、研究光芒。他发觉这个法师在讲经文的时候，在讲阿弥陀佛的时候，他嘴里就放出了这个能量，这个波段就不一样，能量就有异常，他到其他的教派去研究这个就没有这么明显的效果。于是他觉得净土法门非常殊胜，所以他要跟这个法师学。 非常有意思，所以我们舌头一动，阿弥陀佛就在我们舌头上放光；我们心念一起，佛就进入我们心中！《观无量寿经》下品上生上讲，造罪众生口称一句南无阿弥陀佛，当下阿弥陀佛就显现在他面前。善导大师解释叫应声来信，应人念佛的声音，阿弥陀佛马上就来了，就显现在他的眼前。阿弥陀佛就住在南无阿弥陀佛这句名号之中，住在这正行之中。念佛，佛即现前，不念佛，佛不现前。感应感应，有感才有应。我们见不到，因为我们是凡夫，我们智慧没有开，没有三昧定力呀，没证念佛三昧呀！佛决定是在眼前的，因为我们没证念佛三昧，咱们跟善导大师不一样，善导大师学习净土法门没几年，年纪轻轻马上就证念佛三昧，咱们没这个慧根、没这个智慧。虽然我们见不着，但是不等于说佛没来呀！就比如说瞎子都见不着太阳，不等于说阳光没照他，这是两回事儿！