第10章 开篇序完结（1/1）

第四，善导法门的特色，超生极乐报土一一凡夫入报。 一向专称弥陀名号，往生的果位是不是比较低呢？有人说：光念佛能往生，但是可能往生的品位比较低。因此念佛之外，再加诵一部《金刚经》，品位会不会比较高一点？每天念佛之外加诵一部《金刚经》，加诵一遍《楞严咒》，再看看、拜一拜《法华经》，品位是不是会更高一点？ 不是这么回事儿。如果觉得光念佛，功德还有所不足，认为还要加诵其他经文，才能够增加这句名号的功德，这岂不是错误了嘛！古语说“念经不如念咒，念咒不如念佛”。这个“佛”，便是特指阿弥陀佛的名号。这句阿弥陀佛的名号，贯通天地。何为阿弥陀？无量光、无量寿、无量智慧、无量神通各种“无量”全部具足，才能称为阿弥陀。这一句阿弥陀佛名号，连诸佛都没有办法再为他增加更大的功德与福报，是最究竟圆满的。正因如此，阿弥陀佛才被世尊称为“佛中之王，光中极尊”。六字名号里面什么都有，一切经法、一切法门、一切佛菩萨所开示、所指点的所有的奥义，全都在六字名号中间。否则他怎么配称为“万德洪名”呢？如果我们觉得光念佛，可能还有不足，我们的心就不专心了、不纯心了，夹杂了。杂，不专、不纯。我们的信仰不深入，就是不了解弥陀大愿，我们产生了怀疑心。这样，往生的概率就要打折扣了。善导大师的净土思想所阐述的，凡夫一向称念弥陀名号，往生的时候直入弥陀报土一一凡夫入报(《观经四帖疏》)。众生到西方极乐世界，都是直接往生到阿弥陀佛的实报庄严土。这个从教理上来解释比较复杂，简单地说，净土有化净土和报净土之分。化净土档次比较低。报净土是比较殊胜高妙的，是佛陀本身的境界，非常玄妙，没有层次差别，超越三辈九品阶级的差别，达到了没有品位、真正平等实在的净土的境界。 西方极乐世界，善导大师判定是报土，不是化土！大师判定专修念佛的人直升弥陀报土。如果依天台宗的判教，凡夫能够往生极乐世界，但往生的地方品级比较低，叫凡圣同居土，这是天台的判教，与善导大师的思想完全不同。大家即使不理解何为凡圣同居土，但是善导大师在《观经四帖疏》这部“楷定疏”中，明确说了西方极乐世界是报土。许多高僧大德讲，西方极乐世界有凡圣同居土、实报庄严土、方便有余土、常寂光土，显然与善导大师的思想不是完全一致的。 第五，平生业成 这一辈子念佛，求往生极乐世界。功夫在念佛的平时，往生西方的善业，便成就了，便圆满了。依旨善导大师的思想，我们念佛，平生就成就了往生的功夫，往生西方极乐世界，净业成就了。就是说我们平时就有往生成功的把握了，我们就已经把进入西方极乐世界的门票买好了，绝对是能够进去的，定下来了，而不是等临终。是我们现在平时活着健健康康的时候，往生的业就已经确定了，这才叫平生业成。 若平时没有遇到念佛法门，直到临终了才遇到这个法门，然后发起信愿心，认真念佛，求生净土。这个叫什么？叫临终业成。平时遇到了这个法门，但是平时杂修杂行，以求临终有成就，那平生业也不能成。 如果我们现在接触这个法门，就专修专念，一句名号坚持到底，善导大师说“上尽一形，下至十念”。我们这个肉身是有形有相的。“上”，我们尽这个肉身到断气之前，这一辈子，上尽一形；“下”，下至十念，下到临终刚刚听到弥陀法门，马上就要断气了的时候，只剩最后十口气了，马上念佛。尽此一生，坚决不退转！这样念佛，被称为“正定之业”。这样念佛，决定可以往生西方极乐，绝对不会有不确定的因素。在我们活着的时候，就开始持名念佛，心里面就安稳了，定下来了，有我的座位在西方极乐世界的七宝莲华池中，这个叫“平生业成”。有人认为，虽然一生念佛，但是临终那一念如果把握不住，就前功尽弃，不能往生。结果是虽然一生念佛，心中始终恐惧不安。达不成正定之业！ 说实话，笔者一开始接触这个思想的时候，生烦恼心了。为什么？因为之前念佛，我跟着很多大德的讲记和视频资料去研究、去学习。一直以来，都认为平时念佛是为了把握功夫，为了确保临终一念，能够把佛号念出来。这才确保临终一念时，才能确保往生。现在好了，善导大师的意思，平时只要把这个名号念好，临终的时候，即使不念佛，也可以往生西方极乐世界，因为“平生业成”了嘛！ 当时第一次看到这一点，笔者非常怀疑。但是非常巧合，其实是佛菩萨慈悲，在指引我。我同时在学习《净上圣贤录》，虽然很枯燥，但是里面的绝大部分故事，印光祖师在世的时候，第三稿都勘定过了，都是确凿无、真实无疑的事，是真实无疑的案例。 印光祖师是净土宗第十三代祖师，大势至菩萨化身再来。他勘定的经典，决定不会有错。在《净土圣贤录》上，记载着非常多的案例，是平时用功念佛，临终的时候，人弥留之际未曾念佛。但是他成就了，成功往生西方极乐世界了。临终一念因为病痛严重，人已经昏迷，也没人助念。他没有念佛，但是他往生西方极乐世界成功了。看到《净土圣贤录》上这么多没有临终一念的案例，我非常疑惑，结果当我接触到善导思想的时候，找到了成功往生的答案。《净土圣贤录》上许多的成功案例倒过来论证了善导大师的净土思想。 第六，现生即获不退转。 不退，是指不退转于阿耨多罗三藐三菩提，绝对可以成佛，决定不退于佛的果位。一般所讲的不退，是指达到极乐世界之后，你才获得不退转。依旨善导大师的净土思想，我们在这个娑婆世界五浊恶世，就可以达到不退转。读者或许会说，“你这个拍马屁，拍的有点厉害了吧！我承认你之前说的都对，但是你现在这么夸，你有点把阿弥陀佛夸得过分了吧！经文里没这么说。 咱们总结几点，读者自己分析。 第一，立足弥陀本愿。往生的根本原理在于阿弥陀佛的誓愿不虚假，你能相信、你能随顺，就能往生净土。念佛是随时随地要做的，光信了，你不做，不叫随顺。你怀疑、不专修、夹杂，那就往生不定啊！ 第二，善导思想之弥陀救度，面向罪业凡夫为主。现在我是罪恶生死凡夫，妄想纷飞，烦恼深重。那现在我就有资格，蒙受阿弥陀佛的救度。好比穷人才有资格领救济粮，穷苦家庭才有资格领政府的补助；又好比生病的人才会到医院去看病，才有资格请医生帮你望、闻、问、切。若你健康的好好的，医生不会给你看病。 第三，专称阿弥陀佛名号，一专到底，毕命为期。只要真信切愿，如理如法的去做，你这一世到咽气之前，一口气总归是念佛念到底，到临终断气为止，毕命为期。 第四，超生极乐报土，没有阶位品级的区别。 第五，平生绝对成就，往生业成不必等到临终，平生业成。善导大师思想有十六个字：本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。 第六，现生不退转，往生证大涅盘，证无上正等正觉。 这些净土宗的大根大本，内容非常深广，此地是开篇序，后面给大家详细展开来讲。读完之后，再评价对与错。