第一百三十一章 论道（下）（2/2）

张月鹿就像一把锋利的长矛，慈航真人让她小心儒门攻击道门，那她就以攻代守，主动攻击儒门的问题所在。

“实质而言，君臣之间，臣民之间，并不是父子，没有血缘，没有养育之恩，是百姓供养了君王，而不是君王哺育了百姓，是百姓有恩于君王，而非君王有恩于百姓。既然不是父子，何来忠孝？为何不能反抗君王？为何臣民推翻君王便是得国不正？”

“正因如此，当年道门以有道伐无道，反对的不是忠孝仁义本身，而是反对君臣父子的纲常。自比天下人之父祖，再借以孝治天下的道德绑架天下之人，实际上做的是大盗的勾当。”

秦凌阁的脸色凝重到了极点，几乎是一字一字地说道：“亚圣有言：‘民为重，社稷次之，君为轻。’”

不得不说，亚圣提出的“义”，提出的“民贵君轻”，在极大程度上弥补了儒门的先天不足，这也是亚圣之所以为亚圣，并且在儒门中的地位仅次于开创儒门的至圣先师的原因。

张月鹿道：“民再重也是民，君再轻也是君，其本质还是君臣纲常。当年东皇与儒门大祭酒论道，东皇曾问，凭什么有些人是父亲、祖父，有些人只能做子孙，而且世世代代都是子孙？史书已经给出了答案，王侯将相宁有种乎？”

“只是这些人推翻了头上的父祖之后就会发现，儒门这套体系是治理天下最好的工具，还是要重用儒门，重用儒门的士大夫们，只有这样，打下来的天下才能稳固。故而改朝换代，无非是换了个人，可关系还是父亲和儿子的关系。”

“儒门不在乎对错，只在乎秩序，也就是‘礼’，礼不能废。两小儿打架，各打五十大板。父子矛盾，必是子错，这就是礼。在儒门的礼教体系之下，各个层级自行其是，互不相扰，如此便是天下太平。故而礼之核心是尊卑、阶级。”

“只是儒门治理天下有一大弊端，能维持却不能开拓，前朝大魏为何闭关禁海？若是将大魏看作一家，那么父祖们还能管到远在四海的子孙们吗？子孙们发现另有出路之后，还会认这个父祖吗？”

“如此就有了天大的问题，人一天比一天多，地一天比一天少，人多地少，如何？父祖怕子孙脱离掌控，不敢向外开拓，只能提倡节俭，子孙们已经俭无可俭，可父祖们仍旧奢靡无度，谁又肯从自己身上割肉呢？于是历朝历代，不得不亡，一场天下大乱，杀得血流成河，推翻旧王朝，土地重新分配，又是人少地多了，轮回不止。只是六朝何事？只成门户私计，新王朝又不得不用儒门维持统治，儒门则长盛不衰。”

“正因为儒门被历代王朝所倚重，所以儒门便妄自尊大，开始固步自封，天下始终是那个天下，将天下看作一张饼，始终只有那么大，只能养活那么多人，再多就只能死人。不是所有人都乐意不断重复这种尸山血海的轮回，必然要寻求出路，此儒门所以倾颓也。”

“于是道门提出了一个新的想法，为什么不把这个饼做得更大呢？有句话叫作莫向外求，可求了几千年的内在，只求了这么个结果，也只能向外求，故而道门重造物，兴海贸，向外求索。道门今日，船舶行于四海之上，贸易遍布于世界之间，是为向外开拓，此道门所以兴隆也。”

儒门大宗师要拍案而起，却被东华真人制止：“既然是论道，就要让人说话，都是一家之言，当不得真。”

道门内部始终有两条路线，一条是彻底消除儒门的影响，一条是三教合一，张月鹿的这番言辞便是出自，符合论道的规矩，也算是太上道祖关于儒道之别给出的一个回答和概括，至于到底是对是错，那就见仁见智了。

宁凌阁没有对两人的论道内容多做评价，只是道：“一家之言，可分辩论之胜负，倒是不必强分道理之对错，是以仁者见仁，智者见智。望众弟子善取其精义而用之。今日之论道，到此为止。”

众人纷纷起身称是，又都望向此番论道的胜者张月鹿。

张月鹿为道门赢下了此次论道，也将有幸留名于道门漫长的史册之上，只是能否被后世大书特书，还要看她日后能走多远，以及道门和儒门的未来如何。